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九月 13th, 2019  |  金沙世界史

但丁·阿里吉耶里(DanteAlighieri1265——1321)是意大利最伟大的诗人,也是中古到文艺复兴的过渡时期有代表性的作家。恩格思称他是“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代最初一位诗人”。
但丁于1265年5月下旬诞生在佛罗伦萨,自称是古罗马人的后裔,出身城市小贵族。高祖父曾参加十字军东征,立过战功,被封为骑士,战死在圣地。高祖母是波河流域的人,她的姓氏阿利吉耶里后来成为本家族的姓氏。
但丁少年时代就好学深思,学过有关拉丁文法、逻辑和修辞的初步知识,后来又师从着名的学者布鲁内托·拉蒂尼学过修辞学,包括当众演说和写拉丁文书信的艺术,这对于担任公职和参加政治活动是必要的。更重要的是他通过自学,接触到拉丁诗人的作品、法国骑士传奇和普罗旺斯抒情诗。18岁时,已经学会了作诗。他的诗感情热烈,优雅和谐。当时佛罗伦萨是博洛尼亚诗人圭多·圭尼泽利创立的“温柔的新体”诗派的中心。但丁和这个诗派的一些诗人互相赠答。但丁青年时代的作品主要是爱情诗。他把这些诗献给心爱的女子贝雅特丽齐。但丁童年时随父拜访一名门贵族,见到了贝雅特丽齐,认为是“天福降临”,后来产生恋情,终生不忘。但丁的恋爱是秘密的柏拉图式的精神恋爱。贝雅特丽齐被诗人视为上帝派到人间启迪他灵魂的天使。但丁初次见到贝雅特丽齐时年方9岁,18岁时在街上第二次见面,贝雅特丽齐对但丁行礼问候,但丁仿佛是受到了上天的祝福。但丁说,相见时是在早上9时,而当晚9时他就做了一个梦。后来贝雅特丽齐嫁给一个银行家,在24岁时死去。但丁陷入极度悲伤之中。渡过短暂的痛疼时期,但丁又重新开始赞美贝雅特丽齐天使般的美丽。这时诗中的贝雅特丽齐已是天国中闪闪发光的圣女。1292年至1293年间,但丁把为贝雅特丽齐写的爱情诗,收集整理成《新生》诗集,以此寄托对心爱女子的怀念之情。在诗集的结尾处,但丁表示“不再谈论这位圣女,直至更配谈论她的时候”,并且希望能用毕生精力“为她说出前人为任何女子都未曾说过的话”。
精神上获得“新生”的但丁潜心研究神学与哲学。他认真阅读波伊提乌,西塞罗,亚里斯多德以及托马斯·阿奎那的作品,并开始创作隐语训世诗。这一切,都为后来创作的升华准备了必要条件。
政治斗争在但丁的一生中占有重要的地位。但丁青年时代积极从事政治斗争,加入圭尔费党的斗争。胜利后,佛罗伦萨的圭尔费党分裂成“黑派”和“白派”。当时教皇博尼法齐乌斯八世为把自己的势力扩展到托斯卡纳地区,插手于两派斗争,企图渔利。但丁坚决反对教皇干涉佛罗伦萨内政,与博尼法齐乌斯进行了不懈的斗争。由于“黑派”赞成教皇干涉佛罗伦萨内政,企图借助教皇的力量打倒“白派”。因此,但了不得不向“白派”靠拢。
1301年10月,在教皇唆使下,法国军队南下意大利,逼进佛罗伦萨。为了挽救危局,但丁和两名“白派”代表前往罗马,与博尼法齐乌斯八世谈判。阴险的教皇用好言将其他两名代表劝回佛罗伦萨,把但丁留在罗马;同时命令法军进驻佛罗伦萨城。11月1日,在法军的威慑下,“黑派”取得政权,开始对“白派”进行残酷的报复。1302年1月27日,但了在从罗马返回佛罗伦萨的途中得知自己被缺席判刑的消息。他与其他四位“白派”首领,以贪官污吏罪,反对教皇及教廷调解者罪和破坏共和国安宁罪,被判处两年流放,罚款500块小弗罗林金币,并永远不得担任公职。但丁拒不认罪,因而,同年3月10日又被判处终身流放,没收全部家产。佛罗伦萨政府声明,如果但丁返回故乡,必处以火刑。从此,但丁开始了漫长而颠沛的流浪生活。几年间,他“作为行旅,几乎乞讨着,差不多走遍了所有说这种语言的地方”,他像“一只无帆无舵的小舟,随着吹于肌体、带来贫苦的风,飘泊到各个港湾、河口与海岸”。在动荡不定的生活中,天性倔强,傲慢的但丁饱尝了寄人篱下之苦。对家乡的怀念和对子女的担忧,更使他痛苦万分。但丁曾一度想含辱认罪,取得佛罗伦萨人的谅解。他写信给佛罗伦萨执政者,请求宽恕,希望能获准返回故乡。然而,他更想用自己丰富的文化知识和卓越的创作天才,挽回由于贫困和流放而受到损害的声誉,甩自己将获得的赫赫名声,使那些判他的人感到懊悔,最后达到重返故土,使“疲倦的灵魂得到休息”的目的。他于1304年至1307年间专心撰写《论俗语》和《飨宴》两部学术着作,试图证明自己具有广泛和高超的艺术造诣。《飨宴》是一篇学术性论着,借注释自己的诗歌而介绍各种科学文化知识,其中有经院哲学的观点,也有强调人的理性高贵,美德高于门第等人文主义思想的因素。《论俗语》是一部关于语言和诗律的着作,指出俗语的重要,表现作家对建立意大利民族语言的渴望。
流放生活开拓了但丁的眼界。他的视野从佛罗伦萨的派别之争转向维护整个天主教世界的安宁和秩序。他认为意大利境内发生混乱,是因为没有一个能制止个人贪欲,引导人们走向一条文明、道德、正义之路的首领:皇帝玩忽职守,忘记了来罗马执掌天主教世界的世俗权;教皇野心勃勃,越过神权范围。干涉人间事物;他们之间的争权夺利,导致了意大利的无政府状况;所以,肆无忌惮的人们无休止地追求物质财富,贪欲、野心越来越大,邪恶、权势占了上风。
公元1310年,新当选的亨利七世企图恢复皇帝在意大利半岛的权力,率兵南下意大利。亨利七世的到来,重新燃起但丁返回故乡的愿望。他希望教皇与皇帝和解、恢复意大利及整个天主教世界的安宁。为此,但丁写了《告意大利诸侯和人民书》,号召他们爱戴、欢迎亨利七世,把他视为恢复正义的救世主。亨利七世的军事行动受到托斯卡纳圭尔费党的顽强抵抗,但丁非常愤怒,写信谴责“穷凶极恶”的佛罗伦萨人,称他们为“新巴比伦人”。同时,但丁还致书亨利七世,请求他火速进军佛罗伦萨,镇压那些“腥臭的狐狸”,“反抗母亲的毒蛇”,“传播瘟疫的害群之马”。
1313年,正当亨利七世准备进攻佛罗伦萨时,害病身亡。皇帝的死亡使但丁的一切幻想破灭了。亨利七世南下意大利时,教皇克雷门特五世害怕皇帝在意大利的势力增强,危及自己的利益,因而煽动意大利诸侯联合抗击他的军事行动。支持皇帝的但丁奋笔疾书,写下了论述政权与神权应分离的政治论着《帝制论》,进一步阐明了独到的“两个太阳”的理论。1313年,佛罗伦萨政府对流放者实行大赦,因为但丁支持亨利七世,所以不在其列。1315年,佛罗伦萨政府再次实行大赦,宣布只要但丁交付罚款,真心表示忏悔,便可返回家园。但丁把此事视为莫大的侮辱,断然拒绝了这些要求。他在《致佛罗伦萨一友人》的信中说:“这不是还乡之路……,难道我在别处就无法领受到太阳和星辰的光辉吗?”他决心将满身荣耀地返回故乡,否则,永远在外,死不回头。这一决心推动但丁后半生努力奋斗,完成文学巨着——《神曲》。
但丁继续流浪,后来定居拉文纳。1314年写完了《神曲》的前两篇取得了辉煌的成就。波洛尼亚邀请他去接受桂冠,他婉言谢绝。他要在将他放逐的佛罗伦萨接受挂冠,以此回击他的敌人。晚年,但丁专心从事《天国》篇的写作,决心使已经取得辉煌成就的《神曲》更加光辉灿烂。1321年9月13日夜里,但丁客死拉文纳,葬于该城的圣彼得大教堂。当时,他刚刚完成《神曲·天国篇》的创作。
《神曲》,原名《喜剧》,是但丁的代表作,也是意大利文学中最伟大的诗篇,世界文学宝库中难得的瑰宝。
但丁称自己的作品为《喜剧》有两个原因:一、但丁称体裁高雅的作品为“悲剧”,如维吉尔的《埃涅阿斯纪》,称体裁低俗的作品为“哀歌”,把居中的称之为“喜剧”。但丁认为《神曲》是为有一般文化水平的普通人而写的作品,所以采用了中等体裁,以便获得更广泛的读者。二、《神曲》以悲伤起始,因而可称为《喜剧》。第一次为这部作品冠之以“神”字的是薄伽丘,其原因:一是作品之伟大,前所未有,似出自神人之笔;二是作品写的不是人间生活,而是来世之事,以“神的喜剧”相称也比较恰当。
《神曲》是一部“俗语”隐喻训世叙事诗。诗人采用中古梦幻文学的形式,根据基督教的宇宙三界观念,描写了他梦游三界的故事。全诗分《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部,每部33歌,加上序曲共100歌,14233行。序曲中但丁设想自己35岁那年迷途于一个黑暗的森林,并于黎明时遇见三只野兽:豹,象征淫欲;狮子,象征傲慢;饿狼,象征贪婪。但丁无法战胜这些恶敌走出迷途。这时,古罗马诗人维吉尔出现了,他受但丁已死去的青年时代的恋人贝雅特丽齐的委托,前来解救但丁,引导他走出迷途,并游历地狱和炼狱。然后,再由贝雅特丽齐亲自将但丁引人天国,瞻仰上帝。天使、众圣及天国光彩夺目的景象。
《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部以《地狱》篇最为丰富多彩,动人心弦、地狱是一个充满人情味的王国,那里的幽灵在黑暗与绝望中挣扎。他们仍被人世间的感情和贪心所迷惑,眷恋着以往的生活。成群的罪恶灵魂和魔鬼,古典神话中的人物,奇形怪状、混乱、凄凉艰险可怕的景物,粗野的、有时令人毛骨惊然、有时令人作呕的酷刑,交织在一起,渲染了地狱的恐怖气氛。但丁设想北半球是大陆,地狱的入口在大陆的中心点耶路撒冷,最底层是地心。地狱的形状仿佛一个从上向下逐步缩小,并有很多台阶的体育场,它共分九层,外加地狱前庭。未受基督教洗礼者、贪色者、饕餮者、贪婪和挥霍无度者、愤怒者、异端教徒、强暴者、骗于、叛徒等的罪恶灵魂,按生前罪孽大小,分别在各层接受不同的惩罚。
但丁对《炼狱》的描写远不及《地狱哪样生动。《炼狱》没有《地狱》那么多与人间生活紧密联系的具体故事。这是因为在炼狱中,人的感情已经淡漠,人世间的事情已逐渐遥远。《炼狱》的气氛不再是可怕的,使人压抑的,而是温和的、平静的。那里有广阔的蓝天,有对未来的希望。尽管惩戒仍很严厉,但人们知道一切都有限度。经过痛苦之后,便是上天所安排好的永恒的幸福。因而,《炼狱》中占主导地位的是爱,温顺和宽恕。但丁所设想的炼狱是一座位于南半球大海之中的高山,它恰与北半球的地狱相对称。炼狱分七级,加上炼狱山脚和山顶的“地上乐园”共九层。生前犯有过错,但临终时仟悔了罪过,可以得到宽恕的灵魂,按人类七大罪过倾向(即傲慢、嫉妒、愤怒、怠惰。贪财、贪食、贪色),分别在各层接受改造,然后升上山顶的“地上乐园”,再在“莱特”河中洗涤净身后,升入光明的天国。炼狱的每一级中,都针对本层灵魂的罪过,提供正反两面的例子,使人们能够弃恶扬善。
《天堂》比《炼狱》更少对具体人物的生动描写,因为它的主要目的是宣扬天国的整体和谐和众圣所享受的神奇的安宁,所以不可能再有人的感情波澜和对尘世生活的眷恋。人类的表达能力有限,诗人无法将天国描写得更加具体。正像但丁自己所表示的一样:他看到了头脑无法全部记住,语言无法全部表达的超凡的景象。但丁以托勒密的天文学理论为依据,将天国按月亮天、水星天、金星天、太阳天、火星天、水星天、木星天、固定星群天和水晶天分为九重,使之形成九个透明的、围绕着固定的地球旋转的同心圆圈。九个圆圈的运转,一圈比一圈快,因此,离地球最远的第九重天转动得最快。天国中的灵魂全部居住在九重天之上的天府。他们按照在人间所建立的功德,分成各个等级,不同程度地接受上帝的光辉,享受瞻仰上帝圣容的幸福。为了使人们分清天国的等级,天国居民们下到九重天,与但丁会面,并向他介绍天国的神奇状况,讲解深奥的道理。最后,但丁来到九重天外,这里是上帝的天府,一片光明和欢乐的世界。但丁见到了上帝,但只是闪光般的一瞥,全诗至此更然而止。
《神曲》的基本思想是基督教的禁欲主义。他在给斯加拉亲王的书信中,谈到了自己创作《神曲》的动机是“要使得生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇,把他们引到幸福的境地”。但丁认为,任何作品的主题都有四层意义,结合本书应是:字面意义——亡灵的遭遇;寓言意义——善有善报,恶有恶报;道德意义——对人类的警告,对迷途者的指导;神秘意义——对于未来神圣事物的预言。长诗对宇宙三界的描写,体现了诗人如下的意图:通过揭露现实以唤醒人心,给人民指出政治上、道德上复兴的道路。长诗的主题思想是:人类怎样摆脱迷惘和错误,经过苦难和考验,达到真理和至善。长诗表现了诗人追求最高真理的热忱和关怀人类命运的热情。
《神曲》的创作时代正是意大利商业资产阶级兴起的时代。资产阶级不是以高贵的出身,而是以经济实力登上社会舞台的。它是一个以金钱利益为生活原则的新阶级。它的产生使经济体系、政治体系、社会风俗、道德观念、哲学、宗教等一切领域都开始发生变化。在思想文化领域,人们试图摆脱教会上天重于人间、灵魂重于肉体、未来重于今生的天主教传统道德观念,开始把眼睛转向世俗生活,追求世间的享乐和财富。神秘主义、遁世主义虽然仍占有重要地位,但逐步失掉了对人们的吸引力。资产阶级的生活方式和他们的世界观影响着整个社会的各个阶层,同样也使贵族阶级的结构和僧侣的状况发生变化。老贵族用骑士的刀剑夺得了社会地位,而“新贵族”则用金钱垫起了登上社会上层的阶梯。意大利已被金钱的力量所左右。在金钱冲击下,教皇和主教们也开始拼命追求物质财富。他们修建高楼大厦,享受荣华富贵;教会成了“伤风败俗”的带头人。教皇与皇帝争夺世俗权的斗争越来越激烈,为了能够有足够的金钱,取得与皇帝斗争的胜利,早已出现的买卖圣职的情况已司空见惯。就是在这种历史背景下,但丁写了《神曲》。
但丁所处的时代是社会的变革时代,社会的经济基础和上层建筑虽然开始发生变化,但新旧两种不同的生活方式仍犬牙交错,旧道德观念仍占有重要地位。在很多人的眼里,金钱被视为造成伤风败俗的社会腐蚀剂,资产阶级“新人”被看作贪婪的吝啬鬼。但丁便是站在反对资产阶级“新人”立场上的,他说:“傲慢、嫉妒和贪婪是焚烧我们心灵的三把火,”“那些新人是暴发户,傲慢和放荡不羁都由他们所引起。”但丁从谴责现实“社会堕落”的立场出发,以解救人类为己任,企图用《神曲》这部巨着,将已经“迷途”的人类重新引上过去的“正路”。意大利文学评论家德·桑迪斯曾这样评价但丁:“他以过去谴责现今,又以现今的堕落作为反衬,赞美过去。”政治上,但丁反对以民族为基础而逐步形成的国家,反对意大利分裂为很多城邦共和国,反对教皇干预政治;他把一切希望都寄托在神圣罗马帝国的皇帝身上,盼望恢复帝国一统天下的整体欧洲。他认为,意大利应该像罗马帝国时代那样,成为帝国的中心和“花园”。他抱怨皇帝“听任帝国的花园荒芜”而不南下意大利行使他的权力。但丁的哲学思想中,虽然闪烁着许多新的火苗,但是,“人若想幸福,就应与肉体斗争,并努力靠近善的极点——上帝”的中世纪遁世主义哲学仍占重要地位。他认为,恶与罪过在于物质和肉体的快活,善的极点是上帝。他赞扬哲学,赞扬理性,认为哲学是“上帝之女”,理性可以引导人们达到人间的幸福;但他又认为,理性盲目而行,引至错误,需要上帝来指引,需要天命来解救。总之,对来世的幻想还在但丁的作品中占有主要地位,他仍属于充满天主教神秘主义的中世纪。但丁的写作指导思想是维护中世纪旧的社会道德与秩序,但是,他的作品中却多次流露出后来人文主义者所具有的思想感情。他认为,人具有理性和自由意志;人可以自由判断善与恶,因而,对自己的行为就负有道德责任。他颂扬古希腊和古罗马的英雄与智者,把他们看作“才华非凡的人”;他称亚里士多德是“哲学家大师”,荷马是“诗人之王”,维吉尔是“智慧的海洋”、“拉丁人的光荣”。但丁虽将他们置于地狱第一层,却为他们设计了高贵的城堡,使他们死后仍能生活在“开阔的、闪光的、高高的”鲜花盛开的地方,并为能与他们在一起而感到自豪。他同情弗兰齐斯嘉和保罗这一对恋人,按照天主教的道德标准,必须将他们打入地狱的淫乱层;但男女之间的爱是人的自然感情,它往往不顾一切,冲破任何道德观念的束缚。他崇尚不畏天命的冒险精神,虽然将古希腊英雄奥德修斯打入地狱第八层的煽动与挑唆深沟,却又为他大无畏的英雄业绩而惋惜。他指责教会的堕落,鞭答腐化的教皇和其他高级教士;虽然是为了维护天主教的“纯洁”使教会重新回到禁欲、谦逊、贫寒的正确轨道上来,但客观上却起到了揭露虚伪教会的作用,勇敢地竖起了反对教会的大旗,为后人作出了反抗精神束缚的光辉榜样,沉重地打击了天主教会这中世纪欧洲上层建筑的重要支柱。《神曲》中赞美人的勇敢、歌颂人的智慧和创造精神的地方很多,作品本身也是诗人不屈服于恶运,与不公正的命运搏斗的产物。但丁作为新旧交替时代的诗人,思想中充满新旧两个时代的矛盾。他的《神曲》像一面镜子,反映了他那个时代的经济、政治、思想、社会、道德、宗教等各个领域的情况,是一个生活在中世纪,接受中世纪思想和道德教育的人所能写出的最精辟的着作。意大利文学评论家们喜欢称《神曲》为“中世纪天鹅临终前最后一声长鸣”,用以形容这部作品的美和说明它的重大历史意义。

  长诗采用中古文学特有的梦幻形式,叙述但丁在“人生的中途”所做的一个梦。在梦中,但丁在一个黑暗的森林中迷路了。黎明时,他在阳光的沐浴下朝山顶攀登。突然,在他的面前出现了三头猛兽——豺、狮、狼,诗人惊慌呼救,这时出现了古代罗马诗人维吉尔,他遵从圣女贝阿德丽采——即但丁青年时倾心的女子的命令,搭救但丁从另一条路走出绝境。

神圣的喜剧

  你国土的滨岸,然后再看望你的腹地,

第 十二 首 受惩的犯骄傲罪者的其他范例-谦卑的天使-登上炼狱第二层

  但丁少年时曾在一次宴会上见到一位容貌清秀、美丽动人的姑娘贝阿德丽采。但丁非常喜欢她,宴会后常找机会去看望她。随着年龄的增长,但丁把贝阿德丽采当做自己精神上的爱慕对象。这种爱情给但丁以神奇的力量,他为她写下了一系列抒情诗篇。但不幸的是贝阿德丽采却与一位银行家结婚,不久死去。但丁为此悲伤万分,又写了一系列的悼念诗。但丁把为贝阿德丽采写的诗收集在一起,用散文串连起来,说明每首诗的写作动因,取名《新生》。诗中但丁追求纯洁的爱情,把贝阿德丽采看作是上帝派来拯救他灵魂的天使,一个神化的女性。从此之后,贝阿德丽采成了但丁作品中一个象征性的理想人物。

要像竖塔一般,

  ……

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  而你的活着的人民住在你里面,

起名《喜剧》是因为作品从悲哀的地狱开始,到光明的天堂结束。由于当时的人们习惯把叙事诗称为“喜剧”和“悲剧”;一说《神曲》用意大利文写成,而非官方语言拉丁文,行文不过于严肃,而称为“喜剧”。翻译到中国的时候被译为:“神曲”。它是欧洲古典四大名著之一。

  地上乐园里飘着吉祥的云朵,花瓣般的雨珠,这里出现了圣女贝阿德丽采,她接替维吉尔引导但丁游历天堂。

第一层是林勃,生于基督之前,未能接受洗礼的古代异教徒,在这里等候上帝的审判。在其余8层,罪人的灵魂按生前所犯的罪孽(贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛),分别接受不同的严酷刑罚。

  炼狱里的灵魂的罪孽比地狱中灵魂的罪孽轻些。炼狱是一座浮在海上的山,四周有美丽的海滩,山外有山脚,顶口是地上乐园。炼狱也分为七层,这里每一层分别住有犯过骄、妒、怒、情、贪、食、七种罪孽的亡魂。他们的罪孽较轻,可以得到宽恕。经过烈火的焚烧,断除孽根后,他们可以升入天堂。

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  但丁在维吉尔的带领下游历了地狱和炼狱。地狱共九层,上面宽下面窄,像一个大漏斗。地狱阴森恐怖,凄惨万分,凡生前做过坏事的人的灵魂都被罚在地狱中受刑,并根据罪孽的大小安排在不同的层次,罪孽越重,越在下层,所受的刑也越重。例如,在地狱的第八层,诗人看到了已死的教皇尼古拉三世,以及当时还活在世上的,迫害过诗人的教皇卜尼法斯八世。他们的身体头朝下地被埋在地洞中,两条腿在外面剧烈地扭动着,挣扎着。诗人见后高兴地说道:“真是罪有应得!他们在世上把善良的人踩在脚下,而把凶恶的人捧在头上。让他们永远受罪吧!”

写于1307年至1321年,这部作品作者通过与地狱、炼狱以及天堂中各种著名人物的对话,反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题,带有“百科全书”性质,从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。

  《神曲》在艺术手法上也有力地衬托了作品要表达的思想。全诗分三部,每部33歌,每段三行诗。三部诗又都用群星作结束,这一切烘托出这样的气氛:在群星的指引下,随着诗句的阶梯,人类正从地狱通向天堂,由低贱向高尚攀登、发展。

第 二十七
首 对上帝的歌颂-圣彼得对腐败教皇的谴责-但丁登上原动天-贝阿特丽切的预言

  《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧》。但丁原来只给自己的作品取名为《喜剧》,后人为了表示对它的崇敬而加上“神圣”一词。起名《喜剧》是因为作品从悲衰的地狱开始,到光明的天堂结束,带有喜剧的因素。

第 八 首 金星天-查理·马尔泰洛-人之天性

  同一条城壕围住的人却自相残杀,

第 四 首 但丁的疑问-享天福者的所在地——天国-誓愿未偿-但丁的新疑问

  《神曲》也表达了但丁对人类智慧和理想的追求。《神曲》中的地狱是现实世界的实际情况,天堂是人类的理想和希望,炼狱则是我们人类从现实到理想中须经过的苦难历程、但丁希望人们认识罪恶,悔过自新,去认识最高真理,达到最理想的境界,这在当时是非常难得的思想,显示了新的文化思潮的萌芽。

第 二十一 首 土星天-金梯-圣彼特罗·达米亚尼-对高级教士的谴责

  有没有一块享着和平幸福的土地。

诗中热烈歌颂历史上具有伟大理想和坚强意志的英雄豪杰,希望世人以他们为榜样,振奋精神,避开怠惰,战胜一切艰险,去创造自己的命运。在但丁看来,坐在绒垫上或者睡在被子里,是不会成名的;只能是虚度一生。

  唉,奴隶般的意大利,你哀痛之逆旅,你这暴风雨中没有舵手的孤舟,

第 一 首 序诗-南半球的天空-卡托-谦卑的灯心草

  天堂庄严光辉,充满欢乐和爱,住着生前正直行善的人,他们享受着永远的幸福。天堂也分为九重。九重之上是上帝的天府。天府是上帝和天使们的住所,充满上帝的光和爱。但丁见到了圣父、圣母和圣子“三位一体”的奥秘诗人觉得,在那天府里才真正见到了人类最理想的境界……

创作背景

  你不再是各省的主妇,而是妓院;

第 三十二
首 享天福者在天国玫瑰中的秩序安排-天真无邪儿童的命运-天使与圣者对圣母的歌颂-最大的圣者

  ……

第 七 首 维吉尔和索尔戴洛的谈话-君主之谷-对君主的巡礼

  青年时期的但丁还积极参加城邦的政治活动。当时的意大利正处于分裂状态,佛罗伦萨是斗争最激烈的地点。代表新兴市民阶级利益的贵尔夫党经过激烈斗争,战胜了代表封建贵族势力的基伯林党。但贵尔夫党很快分裂为黑党和白党两派,二者又展开激烈的斗争。但丁属于白派,反对教皇干涉城邦内政。1302年,黑党在教皇的帮助下取胜,但丁被加上莫须有的罪名,被赶出城邦,开始了近20年的流放生活。大约在1370年,在流亡生活最痛苦的时候,但丁开始了《神曲》的创作,这是他长期酝酿和构思的一部巨著。但丁说过他写《神曲》的目的是“要使生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇,把他们引到幸福的境地”。但丁想寻找意大利民族的出路,渴求祖国和平统一,人民安家乐业,在作品中他表现了他的理想和愿望。

第 十七 首 受惩的愤怒罪-和平天使-爱的理论和炼狱的次序安排

  意大利诗人但丁(1265—1321年),是一位伟大的诗人。恩倍斯称他是“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人”。

第 八 首 黄昏的祈祷-守护天使-尼诺·维斯贡蒂-三颗星辰-
天使驱蛇-科拉多·马拉斯皮纳

  但丁出生于一个没落贵族的家庭,从小喜欢读诗,曾经拜著名学者为师,学过拉丁文和古代文学,他特别崇拜古罗马的一位重要诗人维吉尔,把维吉尔当做自己的精神导师。维吉尔写的史诗《埃涅阿斯纪》歌颂了罗马祖先建国创业的丰功伟绩,被认为是文人创作的史诗中的最好作品。

第 二十二 首 但丁与维吉尔的逃离-伪善者的恶囊-两个享乐修士-
该以法-离开第六个恶囊

  《神曲》全长14000多行,分为《地狱》、《炼狱》(又译《净界》)、《天堂》三部分。每部分33歌,加上序曲,共100歌。

第 十 首 炼狱第一层-谦卑的范例-犯骄傲罪者

  你这可怜虫啊?你向四下里看看,

在对待封建君主的态度上,但丁也常常是矛盾的。他曾义愤填膺地谴责,说意大利没有一块干净的土地,“意大利所有的城市,到处充斥着暴君”。在《神曲》中,他对那不勒斯和西西里王国的国王查理一世以及法国国王腓力普四世的罪行是痛加鞭挞的。但在但丁的政治理想中,皇帝又被视为拯救陷于危难中的意大利的救星。他在《神曲》中时常提到亨利七世,认为只有这位皇帝才是能够使意大利这艘在暴风雨中漂荡的“孤舟”拨正航向,顺流而进的“舵手”,并在《神曲·天堂》里给他预告保留了一个光荣的位置。这正是在特定的历史条件下。弱小的市民阶级的软弱性、妥协性的反映。为了对抗专横恣肆的教会,最初的人文主义者不得不谋求王权的支持和保护。

  没有一天不发生战争,为一座城墙,

第 三十一
首 科奇士斯湖-该隐环-安特诺尔环-博卡·德利·阿巴蒂-乌哥利诺伯爵与鲁吉埃里大主教

  这便是《神曲》的主要内容。但丁在作品中积极关心现实,他写的是中世纪晚期的意大利生活。诗中所写的游历三界的所见所闻,很多都是意大利的现实生活,涉及了当时佛罗伦萨以至意大利复杂的党派斗争,涉及教皇和僧侣们的罪恶,也涉及贪官污史、及新兴资产阶级对人民的剥削压迫等。《神曲》也表明了但丁是个爱国主义者。他渴望祖国统一和平,反对分裂和纷争,即使在另一个世界里,他也和鬼魂们谈论意大利的政治形势和国家兴亡问题,有时禁不住内心的激动,他还抒发自己的强烈的感情。《炼狱》第6歌中他为祖国的分裂和动乱而哀痛:

一个太阳把另一个熄灭,

痛苦的温床,

第 十一 首 犯骄傲罪者歌颂天父-翁贝尔托·阿尔多布兰德斯科-奥德里西·
达·古比奥 普罗文扎诺·萨尔瓦尼

第 七 首 但丁的疑问-化为肉身的基督受难-结论

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第 一 首 序诗-登天-但丁的疑问-宇宙的秩序

第 十四
首 圭多·德尔·杜卡与里尼耶里·达·卡尔博利-阿尔诺河谷-福尔齐耶里·达·卡尔博利-罗马涅的堕落-被惩罚的嫉妒罪

第 三十一
首 洁白的玫瑰-但丁的惊愕-圣贝纳尔多-对贝阿特丽切的感谢-圣母的胜利

第二十三首 贪食者-但丁与佛雷塞·多纳蒂的相遇

第 二十一
首 魔鬼与贪官污吏-恰姆波罗·迪·纳瓦拉-恰姆波罗的诡计与魔鬼的争斗

第 十
首 世界的秩序-日球天-学识渊博的精灵-托马索·德·阿奎诺与第一花环中的学者

第 十五 首 慈悲天使-嫉妒与仁爱-昏迷的幻觉-但丁的苏醒

序 曲

任凭狂风呼啸,

意大利从中世纪向近代社会过渡的历史时期的社会政治变化和精神道德情状,在《神曲》中也获得了真切、广泛的描绘。难能可贵的是,但丁对新兴市民阶级的贪图私利,追逐金钱,高利贷者的重利盘剥,对正在形成中的资本主义关系的罪恶,也有清晰而深刻的认识,并予以严厉的谴责。他指出,市民阶级暴发户充满了“骄狂傲慢和放荡无度之风”,田园式的宁静生活已一去不复返,因为骄傲、嫉妒和贪婪是三颗星火,使人心燃烧起来。

全诗共分三部,每部33篇,最前面增加一篇序诗,一共100篇。诗句是三行一段,连锁押韵(aba,bcb,cdc,……),各篇长短大致相等,每部也基本相等。(地狱4720行;炼狱4755行;天堂4758行),每部都以“群星”(stelle)一词结束。

第二十八首 伊甸园的森林-玛泰尔达-伊甸园的风与水-伊甸园与黄金时代

森林-阳光照耀下的山丘-三头猛兽-维吉尔-猎犬-冥界之行

第 二十四 首 瓦尼·福齐的侮辱行为和但丁对皮斯托亚的诅咒-肯陶尔
卡库斯-五个佛罗伦萨盗贼:第二种变形-第三种变形

意大利从中世纪向近代社会过渡的历史时期的社会政治变化和精神道德情状,在《神曲》中也获得了真切、广泛的描绘。难能可贵的是,但丁对新兴市民阶级的贪图私利,追逐金钱,高利贷者的重利盘剥,对正在形成中的资本主义关系的罪恶,也有清晰而深刻的认识,并予以严厉的谴责。他指出,市民阶级暴发户充满了“骄狂傲慢和放荡无度之风”,田园式的宁静生活已一去不复返,因为骄傲、嫉妒和贪婪是三颗星火,使人心燃烧起来。

阿利盖利·但丁

第 二十九 首 天使的创造-天使的职能-天使的数目-上帝与天使

《神曲》的韵律形式是民间诗歌中流行的一种格律三韵句,即第三行为一音节,隔行押韵,连锁循环,贯穿全诗始终。这也显示了诗人深厚的语言功力,使用韵律的技巧很成熟。但丁摒弃中世纪文学作品习惯运用的拉丁语,采用俗语写作《神曲》,这对促进意大利民族语言的统一,对丰富意大利文学语言起了重要的作品。

第 十四 首 鸡奸者-布鲁内托·拉蒂尼-犯鸡奸罪的神职人员和文人学士

第 十七 首 但丁的困惑-卡恰圭达的预言-诗人的使命

天 堂 篇

作品目录

地 狱 篇

但丁有诗人的柔肠与激情,也有学者的锐利与智慧,他是当时最杰出的语言学家之一,又是在时代激流中冲浪的政治家,这是博大精深的《神曲》问世的基础。

图片 4

宝剑和十字架都拿在一个人的手里。

Divine Comedy

幻游文学

从文化领域看,基督教对欧洲思想的严密控制,到12世纪时已显出力不从心。在其神学探讨过程中,常需借助柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学有的观念与逻辑论证方法,证明和论述神的存在及属性,阐述尘世与彼岸的关系。但在12世纪后,越来越多的古希腊罗马时期著作开始汇编。教会的本意是为自己的神学理论寻找方法论和依据,但研究者们却从中发现了与基督教理论完全不同的另一重文化境界。意大利出现了西欧最早的一批古典学者,但丁就是其中最博学者之一。

第 十六 首 格吕翁-高利贷者-下降到第八环

第 二十五
首 但丁的希望-圣雅各-关于希望问题的考试-圣约翰-令但丁目眩的光辉

图片 5

第 五 首 维吉尔的责备-暴死者-雅科波·德尔·卡塞罗-
蓬孔特·达·蒙泰菲尔特罗-皮娅

让人们去议论吧,

塔顶都永远岿然不动。

但丁无限感慨地指出:

地狱形似一个上宽下窄的漏斗,共9层。中心在耶路撒冷,从上到下逐渐缩小,越向下所控制的灵魂罪恶越深重,直到地心,是魔王卢齐菲罗掌握漏斗顶端,他们从魔王的尾巴爬过地心,另一面是炼狱。

神曲

全诗为三部分:《地狱(Inferno)》、《炼狱(Purgatorio)》和《天堂(Paradiso)》,以长诗的形式,叙述了但丁在“人生的中途”所做的一个梦,以此来谴责教会的统治,但仍然未摆脱基督教神学的观点。

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